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我們一切的努力，都是為了在每一個關(guān)鍵點，讓機(jī)器人更智能一點，讓客戶更省心一點，讓企業(yè)更高效一點。
蘭劍智能數(shù)字孿生系統(tǒng)（BlueSword Digital Twins）是一款集動態(tài)建模、虛擬仿真、離線調(diào)試、3D監(jiān)控、智能優(yōu)化于一體的全流程物流平臺。
公司研發(fā)實力雄厚，自建高科技物流裝備與技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，致力于倉儲物流技術(shù)的創(chuàng)新研發(fā)，自研自產(chǎn)了眾多核心物流裝備。
集咨詢規(guī)劃、軟件開發(fā)、設(shè)備制造、系統(tǒng)集成、自動化代運營為一體的全流程智慧物流系統(tǒng)解決方案提供商。
惟有創(chuàng)新，是蘭劍智能企業(yè)文化的核心，更是30年來驅(qū)動蘭劍智能發(fā)展前行的不竭動力。每一位蘭劍人，都會銘記“山因勢而變，水因時而變，物流因時勢而變”這句對創(chuàng)新精神含義的解讀。創(chuàng)新思維的基因，已根植于每一位蘭劍人的思考方式和實際行動中。
近期，我們尋訪了中國殷商文化學(xué)會理事、煙臺王懿榮甲骨學(xué)會顧問、中國石油大學(xué)趙逸之教授，為我們找到了“惟有創(chuàng)新”甲骨文字體形態(tài)的出處，并探尋到中華文明五千年歷史長河中對“創(chuàng)新”的傳承典故。
“惟有創(chuàng)新”甲骨文字體的演變過程
惟 或唯表示人對神意的肯定、恭領(lǐng)，所謂唯唯諾諾。
進(jìn)（進(jìn)），從辵從隹，表示人對神意的執(zhí)行、落實。所謂進(jìn)可替否。
有 老子《道德經(jīng)》：“天下萬物生于有，有生于無”，因此，“有”既可以指形而上的存在，也可以指形而下的存在現(xiàn)象。
在哲學(xué)上講，有、無是相對、相生、對轉(zhuǎn)、互化的概念。
創(chuàng) 之從王，是說唯王者能創(chuàng)；創(chuàng)之從刀，是說唯刀可剖判。
因此，創(chuàng)的本義是指王者操刀，鑿破鴻蒙，造法創(chuàng)業(yè)。從此，二儀析分，八卦始成，紛然流演，天地常新。
新 是人類使用辛刀、斤斧來砍伐樹木的神圣活動。首先要根據(jù)神意用辛刀選中樹木，然后再以斤斧取之?；蛑萦?、或作牌位、或制器物，剩余的木材則用為薪火以作尞祭。新為乾金作用風(fēng)木之象，仿佛陰陽媾和，實為造物之初始。因而引申會意出新生、新興與陳舊、老朽相對的含義。
歷朝歷代對“惟有創(chuàng)新”的傳承解讀
— 周易 —
《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
《周易·系辭》：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。”
是說，圣王所以能創(chuàng)新，是因為善見一陰一陽之變動而能效法乾坤。善見物物普遍聯(lián)系之妙，又知物物各自獨立之性。能于物物一太極之混沌中，得見一陰一陽之剖判、之對轉(zhuǎn)、之互生、消長。機(jī)敏待時，應(yīng)時呈象。物無美惡，適時為妙。
— 春秋戰(zhàn)國秦漢 —
秦漢之前，創(chuàng)、新不連用。或但言創(chuàng)，或只曰新。創(chuàng)者，作也、造也。新者，初也、始也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《論語》曰：“溫故而知新。”《康誥》曰：“作新民。”這正如《大學(xué)》所說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”新民者，自覺學(xué)習(xí)、主動提升、不斷覺悟之人。
孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！本褪菑?qiáng)調(diào)說人類天生本然具有創(chuàng)新、弘道的能動性。
戰(zhàn)國青銅器《中山王方壺》銘文：“創(chuàng)闢封疆。”此言王者締造邦國、興繼世家，所以開疆拓土也。故《廣雅》曰：“創(chuàng)，始也?！笔颊?，孕育也、母胎也、初生也。
《國語·周語》：“光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也?！泵献釉唬骸熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！?/p>
許慎《說文解字》：“剏，造法創(chuàng)業(yè)?！?/p>
這些都是說王者開創(chuàng)基業(yè)、一統(tǒng)天下，而后設(shè)立制度、損益禮樂。于是乃有文明。古人有“立德、立言、立功”所謂三不朽，其初始建立者，皆為創(chuàng)也。
— 三國 —
曹魏經(jīng)學(xué)家王弼在《周易注》中說：“《革》去故而《鼎》取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊。”
是說，如果要創(chuàng)新就必須先要有勇氣去故。鼎顛其趾為革，革則有利于傾倒出鼎中之污穢，清潔之后方可納新。
— 宋代 —
宋代文學(xué)家、政治家歐陽修曾多次在“行政創(chuàng)新”層面使用“創(chuàng)新”一詞。
《論礬務(wù)利害狀》：“必若不欲抑勒六戶認(rèn)額，即乞未立定年額。但選差清強(qiáng)官吏創(chuàng)新，一面博賣熟礬，候二三年，取一年為定額?！?/p>
意思是希望官吏們能夠在諸如礬務(wù)、酒務(wù)等行政工作中發(fā)明出更多、更好、更新的工作方法，創(chuàng)造性地完成工作任務(wù)。
宋代圓悟《枯崖漫錄》記載石田薰禪師的話說：“就中下機(jī)言之，亦要識因果，勤香火。早晚禪誦不懈，創(chuàng)新補(bǔ)舊?！?br/>
其所謂“創(chuàng)新”就是指在學(xué)習(xí)、覺悟的道路上，要勤奮有為、精進(jìn)不息，不斷深化認(rèn)知、補(bǔ)救過失，而后才能創(chuàng)開新境。這是佛學(xué)典籍中使用“創(chuàng)新”的記載。
— 民國 —
康有為的《大同書》在思想、學(xué)術(shù)、器物、哲學(xué)、技術(shù)、文藝、宗教等多個層面使用“創(chuàng)新”一詞多達(dá)25次之多。他認(rèn)為大公政府應(yīng)該在國家層面設(shè)立“獎智部”專門負(fù)責(zé)“掌全地獎勵創(chuàng)新特許之事?！逼湎略僭O(shè)“智曹”以掌人民開智之事，負(fù)責(zé)“凡創(chuàng)新之事、特許之榮者掌焉?！彼J(rèn)為“創(chuàng)新”是人道進(jìn)化的終極動力。
“惟有創(chuàng)新”意味著“創(chuàng)新”是大道自我之流衍運動。萬物只能通過本能的生滅、繁衍來完成大道的創(chuàng)新要求。在文明社會中，人類卻可以通過積極主動地研學(xué)、發(fā)明完成大道賦予的神圣職責(zé)。
蘭劍智能的“惟有創(chuàng)新”
惟有創(chuàng)新之于思考方式
以上帝視角，跳脫到更高角度去看問題，把握事物的本質(zhì)。
生活中的種種事物，表面復(fù)雜，實則大道至簡。但往往都是為了做而做，循規(guī)蹈矩，忽略了事物的本質(zhì)，忘卻了做事的根本意義所在。站在上帝視角，化繁為簡把握住事物的本質(zhì)和初衷，是創(chuàng)新思考的根本。
惟有創(chuàng)新之于研發(fā)思維
用創(chuàng)新去開拓思路和局面，但更要讓創(chuàng)新變得務(wù)實，把人們的想法和研究真正轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用，并受用于社會。
產(chǎn)品創(chuàng)新的本質(zhì)，是解決實際需求和問題，不是為單純?yōu)榈鴦?chuàng)新。創(chuàng)新就要創(chuàng)造價值，變得務(wù)實，幫助客戶和社會，達(dá)成開拓性的進(jìn)步。
惟有創(chuàng)新之于管理思維
化繁為簡，化整為零，尊重人性，注重效率。
管理的本質(zhì)是讓決策更安全、更準(zhǔn)確，不依賴于英雄人物，但更要崇尚效率，回歸管理的本質(zhì)，讓復(fù)雜的事情變得簡單，貼近人性的向往。
惟有創(chuàng)新之于面對未來的心態(tài)
創(chuàng)新的本質(zhì)，是讓我們面對未來，擁有無懼的心態(tài)，通過開拓新的思路，打開新的局面。
人間正道是滄桑, 偉大的背后都是苦難，面對未來，我們要發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，看到希望。
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